В традиционном осетинском обществе одним из мужских сообществ, оказывавших влияние на жизнь всего социума, было жречество. Оно было хранителем социально значимого опыта всего общества и являлось от­ветственным за его систематическое воспроизведение. Жреческим со­обществом была выработана особая субкультура. Некоторые аспекты этой субкультуры были зафиксированы в различные периоды разными авторами. Данная статья посвящена историографическому анализу литературы, в которой нашли отражение элементы субкультурного комплекса осетинских жрецов. В статье прослеживается развитие ин­тереса исследователей к субкультуре осетинских жрецов в отдельные исторические периоды. В ходе исследования выявлен значительный ин­терес к ней в дореволюционный период. В советское время рассматрива­емая проблема в значительной мере утратила свою актуальность, од­нако в постсоветский период тема осетинского жречества снова начала привлекать к себе внимание. В историографии проблемы наблюдается интерес исследователей главным образом к двум аспектам субкультур­ного комплекса осетинского жречества: осуществление ими ритуальных функций во время религиозных праздников, проводившихся в различных святилищах (в особенности освещена деятельность жреца Тбау-Уацилла в Даргавской котловине), и врачевание, часто называемое знахарством. Весьма часто упоминаются в литературе гадательные практики. Во многих работах дается пояснение осетинского названия жреца «дзуар­лаг» и «деканоз». Ряд авторов зафиксировали фамилии жрецов, чаще всего упоминается фамилия Гуццатæ. Остальные стороны субкультуры жре­цов на осетинском материале либо совсем не получили освещения, либо освещены поверхностно. Священные тексты, система обрядов (ритуалы очищения и обновления, пищевые ритуалы, ритуалы перехода) и другие сакральные знания, передававшиеся из уст в уста, отражены очень по­верхностно. Такой значимый аспект субкультуры жрецов, как составле­ние календарей, их корректировка и обнародование, совершенно не рас­смотрены в анализируемой литературе.